Состав руководства кокандской автономии

Короткая история Кокандской Туркестанской автономии наполнена громкими политическими баталиями, кровавыми расправами и полным крахом. За три месяца своего существования с 28 ноября 1917 года по 22 февраля 1918 года область потеряла в результате военных вооруженных конфликтов тысячи мирных жителей.

Возникновение Кокандской автономии

Падение царской империи негативно сказалось на политической ситуации не только в крупных центрах России, но явилось предпосылками Февральской и Октябрьской революций. Недоверие к Временному правительству породило безвластие. Вследствие вооруженного переворота в октябре 1917 года, власть перешла к Советам.

Земли в Центральной Азии, территории республик Киргизии, Таджикистана, Туркмении, Узбекистана и Казахстана находились под властью Российской империи и знакомы нам под общим названием — Туркестан.

Мусульманское население Туркестана не стало исключением под ветром перемен и также было занято политическими играми. Противостояние джадидов (прогрессивные носители идеи независимости, свободы, образования) и кадимистов (приверженцы традиционных исламских устоев) привело к победе вторых на Всетуркестанском съезде в апреле 1917 года. Идея Кокандской автономии зародилась в Ташкенте. Цель создания независимого государства – не допустить проникновения в Туркестан революционных преобразований, сохранить феодальный строй, нормы шариата и отделиться от России.

В ноябре 1917 года на III общемусульманском съезде в ходе непримиримости политических сторон, левые мусульманские движения предприняли попытку образования национального местного самоуправления.

28 ноября 1917 года в Коканде прошел IV Всетуркестанский курултай (съезд представителей тюркских народов). Тогда были избраны органы управления национальной автономии с Временным правительством и столицей в городе Коканд.

В состав временного правительства входили 12 человек. Орган управления намеревался путем голосования создать новый парламент, состоящий преимущественно из мусульман.

Крупнейшие города Центральной Азии: Наманган, Андижан, Скобелев (Фергана), Чекмент, Ош, Маргилан и Коканд – вошли в Кокандскую автономию.

Со стороны европейских государств самопровозглашенная область получила военную поддержку.

Вдохновители и деятели Туркестанской автономии

Общественный и политический деятель Мустафа Чокаев был секретарем фракции мусульман в Госдуме 4-го созыва в 1914 году. Он вынашивал планы создания «Туркестанского союза». Цель которого заключалась в объединении степных азиатских народов и мусульман царской России. Радикально настроенный Мустафа Чокаев имел поддержку среди мусульманского населения и влияние на членов национальных комитетов. На съезде, посвященном созданию Кокандской автономии, он получил должность министра иностранных дел, а через месяц стал главой суверенной области.

Мухамеджан Тынышпаев — казах по национальности, депутат Госдумы 2-го созыва, активный участник создания Туркестанского союза. В ноябре 1917 года на съезде в Коканде он был назначен на должность премьер-министра новой самостоятельной независимой республики. Но политические противоречия внутри парламента с членами правления вынудили Тынышпаева покинуть пост.

Временное правительство формировалась по национальному признаку:

• заместитель министра правительства Шах-Ислам Шагиахметов (по национальности татарин);
• Магди Чанышев – руководитель военного ведомства (татарин);
• Убайдулла Ходжаев возглавлял народную милицию (узбек);
• Абиджан Махмудов – председатель продовольственной комиссии (узбек);
• Хадият-бек Ургули Агаев – управление водными и земельными ресурсами (узбек);
• Абиджан Махмудов занял пост министра природопользования (узбек);
• Абдурахман-бек Уразаев – заместитель министра внутренних дел (казах);
• Соломон Герфельд – министр финансов (еврей);
• Иргаш Курбаши – бывший полевой командир, шеф Кокандской милиции, лидер басмаческого движения.

В состав правительства, кроме кабинета министров, входили владельцы крупных хлопковых мануфактур, компаний Кноппе, Вадьяева, Торгового Дома братьев Давыдовых и несколько финансистов.

Судьба вдохновителей и руководителей Кокандской автономии сложилась по-разному: кто-то погиб в революционные годы, кто-то в годы репрессий, некоторые бежали за границу.

Деятельность правительства Кокандской автономии

Самопровозглашенная территория Туркестана приобрела авторитет и нашла поддержку у жителей не только Коканда, Ферганской долины, но и на большей территории Средней Азии. Митинги в поддержку правительства прошли во многих городах и кишлаках.

Национальное собрание подготовило проект государственной конституции. Целью Кокандской автономии было:

• создание независимого государства;
• ликвидация Советской власти в Туркестане.;
• при поддержке со стороны Турции объединить всех мусульман;
• отделение от Советской России и восстановление Кокандского ханства.

Временное правительство имело тесный контакт с атаманом Бутовым, который взял под контроль важный стратегический объект – железную дорогу, связывающую большевистский Ташкент с Кокандской автономией. Военные дипломатические круги Англии, Америки, Турции активно поддерживали правительство самопровозглашенной автономии. Среди дехканства (семейные крестьянские хозяйства) Временное правительство не нашло поддержки. Дехканы ожидали, что будет проведена земельная реформа и земли передадут в собственность. Однако этого не произошло.

Стали выпускать газеты на русском и узбекском языках, главной темой была активная пропаганда и агитация против советской власти.

Начала формироваться национальная армия, которая состояла из бывших царских офицеров, басмачей, юнкеров и ополченцев.

Финансовые затруднения были вызваны внутренними займами на огромные суммы. Они были неразумно распределены, и в казну не поступали доходы.

Для укрепления и демонстрации симпатии трудящихся автономии к новому правительству был созван краевой съезд рабочих и дехканских депутатов в январе 1918 года.

Внутренние разногласия и политический кризис

Основными сложностями кризиса в управлении Туркестанской автономии стали внутренние расхождения во взглядах. Два сильных течения джидиды и кадимисты преследовали разные цели в создании суверенитета. Смена руководства очень негативно сказалась на настроении рабочих масс Коканда. Мусульманское духовенство и местные крупные землевладельцы из партии «Шура-и-Улема» отказались войти в состав правительства. Лидеры суверенной области не имели единой позиции относительно внешнеполитических отношений с Советской Россией. Постепенно утрачивалась поддержка городов Туркестана, правление ограничивалось Кокандом и окрестными поселениями.

Борьба Красных Советов с Кокандской автономией

На чрезвычайном съезде в Ташкенте в конце января 1918 года было принято решение объявить Кокандское автономное правительство вне закона. 30 января в Коканде начались вооруженные столкновения сторонников автономии и Кокандского Совета. Для ликвидации независимой республики и погашения мятежа из Ташкента прибыли 11 воинских эшелонов с вооружением.

История начала Кокандских событий в феврале 1918 года запомнилась датой 6 февраля. Рано утром войска из Ферганы, Андижана и Перовска под командованием военного министра Туркестанской республики К. П. Осипова вступили в город. Уличные бои продолжались три дня. Против вооруженной армии Советов встали местные жители Коканда с подручными средствами. Город был охвачен пожарами, повреждена железная дорога, нарушена телеграфная связь, разграблены банки, значительные потери были среди мирного населения.

Улемский переворот

Внутри правительства имелись разногласия относительно дальнейших действий. Члены либеральной партии «Шуро-и-Улема» согласились на мирные переговоры с представителями советской власти. Представителей от Кокандской автономии отправили на конференцию по урегулированию военного конфликта мирным путем. Улемисткая группировка, возглавляемая полевым командиром Курбаши, отказалась от переговоров и требовала решительных действий. Иргаш поставил ультиматум, арестовал переговорщика Чернышева, главнокомандующего мусульманских войск, нескольких министров. Председателю правительства Чокаеву удалось скрыться.

С момента падения власти Кокандская автономия перешла в подчинение к Иргашу и его приспешникам. Этот эпизод в историю вошел как Улемский переворот.

Разгром Туркестанской автономии

С важной проблемой столкнулось правительство при формировании воинских подразделений. Отказ от службы в армии – исторически сложившаяся традиция среди мусульманского населения Средней Азии. Со времен Кокандского ханства в армию отдавали за проступки и преступления. Для формирования воинства Кокандская автономия не располагала людскими ресурсами. Набор в части проходил среди местного населения, наемников с Кавказа, турецких пленных. Возглавил разношерстную армию главарь басмачей Иргаш.

Под его руководством националистические вооруженные отряды вели партизанско-басмаческое движение.

В ходе военных действий, Коканд подвергся сильному разрушению. 22 февраля в ходе переговоров был подписан мирный договор. Вооруженному формированию надлежало сдать оружие и подчиниться Советской власти.

Действия большевиков были восприняты как агрессия по отношению к жителям Туркестана. Это положило началу массовому повстанческому движению против Советов.

Кокандская автономия

Кокандская автономия Временное правительство автономного Туркестана Непризнанное государство
← 1917 — 1918 →
Флаг
Столица	Коканд
Президент
—	Мустафа Шокай

Кокандская автономия, (официальное название: Туркестани мухтариат (Туркестанская автономия)) — непризнанное государство, краткое время существовавшее с 27 ноября 1917 года по 18 февраля 1918 года на территории современных Узбекистана, Казахстана и Киргизстана, в пределах Туркестанского генерал-губернаторства. Правительство Кокандской автономии возглавили Мухамеджан Тынышпаев и Мустафа Шокай, полковник Чанышев.

Общественно-политические организации коренного населения Туркестана, после Февральской революции

После Февральской революции, в Туркестане начинают складываться общественно-политические организации представляющие коренное мусульманское население региона Одним из первых в марте 1017 была создана «Шуро-и-Исламия» (Исламский совет) идеологически выросшее из либерального движение джадидов. Позднее от Шуро-и-Исламия откалывается «Шуро-и-Улема» (Совет духовенства), созданное кадимистами (движение исламских традиционалистов). На выборах лета 1917 года кадимисты уверенно обошли джадидов. В марте 1917 года создается «Союз трудящихся мусульман», сыгравший важную роль в борьбе за Советскую власть в Туркестане. Мусульманские группы имелись также в партиях меньшевиков и эсеров, а позднее в партиях большевиков и левых эсеров.

III конференция мусульман Туркестанского края

15 ноября 1917 года в Ташкенте открылся III конференция мусульман Туркестанского края под руководством «Шуро-и-Улема». Параллельно в Ташкнете проходил III съезд Советов Туркестанского края. На конференцию мусульман были приглашены представители левых и социалистических мусульманских организаций. В то же время представители «Шуро-и-Исламия» в работе конференции не участвовали, что ознаменовало раскол между традиционалистами и либералами. На конференции было решено обратиться к делегатам III съезда Советов Туркестана с предложением о создании коалиционного правительства. Но это предложение было отвергнуто левыми эсерами и большевиками, в руководстве которых решающее значение имели так называемые «старые коммунисты». Многие из «старых коммунистов» стояли на откровенно шовинистических позициях. Таким образом в первый состав Совета народных комиссаров Туркестана (СНК), не попали представители коренных национальностей. Это решение было осуждено ЦК партии большевиков, требующем включение в состав СНК представителей коренного населения.

III Краевой общемусульманский съезд

22 ноября в Ташкенте открылся III Краевой общемусульманский съезд, на котором была сделана попытка формирования правительств национальной автономии. Но это решение вызвало протест со стороны представителей левых мусульманских движений и партий, выступавших за Советы, как единственную легитимную власть.

Провозглашение Кокандской автономии

В ответ на создание в Ташкенте Совнаркома в Коканде под руководством «Шуро-и-Исламия» был созван IV Чрезвычайном краевой общемусулмьанский съезд. На съезде присутствовало около 200 делегатов. 27 ноября на съезде Туркестан был объявлен «территориально автономным в единении с федеративной демократической Российской республикой». Туркестан было решено именовать Туркестон мухториати (Туркестанская автономия). Были избраны органы власти автономии. Представительным и законодательным органом должен был стать Временный Народный совет в количестве 54 человек, исполнительным — Временное правительство, состоящее из 12 человек.

Кокандское правительство объявило о намерении созвать 20 марта 1918 года свой парламент на основе всеобщего прямого, равного и тайного голосования. Две трети мест в парламенте предназначались мусульманским депутатам, а одна треть — представителям немусульманского населения. Существование такого парламента должно было стать первым шагом к демократизации Туркестана. К слову, в образованном в то же время в Ташкенте правительстве Туркестанской Советской Республики (ТАССР) из 14 его членов не было ни одного человека из представителей коренных народов. Председатель Совнаркома Туркестанской республики Федор Колесов, недавний конторщик на ташкентской железной дороге, заявил: «Невозможно допустить мусульман в верховные органы власти, поскольку позиция местного населения по отношению к нам не определена и, кроме того, они не имеют никакой пролетарской организации».

Первый состав Временного правительства

В первый состав Временного правительства Туркестанской автономии вошли:

• Мухамеджан Тынышпаев — министр-председатель, министр внутренних дел. По национальности казах.
• Ислам Шагиахметов (в литературе встречается также Султан Шоахмедов) — заместитель-министра председателя. По национальности татарин.
• Мустафа Чокаев (Мустафа Шокай) — управляющий отделом внешних сношений (в современной литературе иногда его министром иностранных дел). По национальности казах.
• Магди Чанышев — Председатель Военного Совета правительства (глава вооруженных сил). По национальности татарин.
• Убайдулла Ходжаев — управляющий отделом народной милиции и общественной безопасности. По национальности узбек.
• Хидаят-бек Юргули-Агаев — министр землеустройства и водопользования. По национальности узбек.
• Абиджан Махмудов — министр продовольствия. По национальности узбек.
• Абдурахман-бек Уразаев — заместитель министра внутренних дел. По национальности казах.
• Соломон Герцфельд — министр финансов.По национальности еврей.
• Кичик Эргаш (в литературе часто встречается напсиание Иргаш, он же Ходжи Магомед Ибрагим Ходжиев) — начальник уездной милиции, в дальнейшем заменил Магди Чанышева на посту руководителя вооруженных сил автономистов.

Вскоре в связи с уходом Тынышпаева из-за внутренних разногласий Мустафа Чокаев становиться председателем правительства. Туркестанская (Кокандская) автономия мыслилась в составе будущей Российской федерации. Во вступительной речи Мустафа Шокай сказал: «Построить с ходу полнокровное государство нелегко. Для этого нет ни кадров, ни опыта. И главное — нет армии, чтобы защитить будущую автономию. Как бы ни была ослаблена Россия, она гораздо сильнее нас. С Россией мы должны жить в мире и дружбе. Это диктует сама география. Я не приемлю политику Советов, но верю в разрушительную силу большевиков».

Внутренние разногласия и политический кризис

Одна из ключевых проблем Кокансдкой атвономии, с самого начала ее существования, стали непреодолимые разногласия между различными политическими течениями участвующими в ее создании. В первую очередь между джадидами и кадимистами. Последних в правительстве представлял Кичик Эргаш. Возрастающее влияние кадимистов в правительстве вынудила в декабре 1917 уйти в отставку председателя правительства М. Танышпаева, которого сменил на этом посту Мустафа Чокаев. В условиях политического кризиса осени 1917 года у автономистов отсутствовала единая позиция ни в отношении внешнеполитической ориентации, ни в отношении Советов, ни в отношении дальнейших социально-политических преобразований. Попытки правительства привлечь на свою сторону широкие круги коренного населения, путем отправки в города Туркестана ораторов и пропагандистов — не давали желаемых результатов. Обострило ситуацию и тот факт что руководители «Шуро-и-Улема» отказались войти в состав правительства автономии.

Разгром Кокандской автономии

В январе 1918 в ответ на предъявленный ультиматум Шокай отказался признать власть Советов. Для ликвидации самопровозглашённой Туркестанской автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией, под командованием Осипова К. П.. В состав карательного отряда входили также красноармейцы ташкентского гарнизона и вооруженные отряды армянской партии «Дашнакцутюн». С 6 по 9 февраля 1918 происходили уличные бои, со значительными жертвами и разрушениями. Ответом на ликвидацию Туркестанской автономии стало национально-освободительное партизанское движение, известное в советской историографии, как басмачество, ликвидированное Советской властью лишь в 30-е годы ^[1]

Таким образом, Кокандская автономия была ликвидирована большевиками всего через три месяца после создания. Мустафе Шокаю удалось бежать за границу.

Кокандская автономия в официальной узбекской историографии

В современной официальной узбекской историографии Кокандская автономия занимает особое место. Создание автономии связывается с появившейся после Февральской революции общественно-политической организации джадидов «Шуро-и-Исламия», выражавшей по мнению узбекских историков желание всего коренного населения Туркестанского края и стремившегося создать первое в Средней Азии демократическое многонациональное государство, известное как «Кокандская автономия». Руксские большевики в этой связи объявляются «достойными» наследниками русских колонизаторов ^[2].

Примечания

Литература

• Сафаров Г. Колониальная революция. (Опыт Туркестана). Москва, Госиздат, 1921.
• Рыскулов Турар. «Революция и коренное население Туркестана», Ташкент, 1925 (глава «Что делали дашнаки в Фергане»).
• Park A. Bolshevism in Turkestan, 1917—1927. — New York, 1957.
• Rakovska-Harmstone Т. Islam and nationalism: Central Asia and Kazakhstan under Soviet Rule // Central Asian Survey. — Oxford. 1983.
• Mustafa Chokay. «The Basmachi Movement in Turkestan», «The Asiatic Review», vol.XXIV, 1928.
• Агзамходжаев С. Туркистон Мухторияти. — Ташкент: ФАН, 1996.
• Чокай М. «Туркестан под властью Советов (к характеристике диктатуры пролетариата)», Алматы, журн. «Простор», 1992, № 9-10.
• Чокаев М. «Национальное движение в Средней Азии». В кн.: «Гражданская война в России: события, мнения, оценки». М. 2002.

Ссылки

• Мухамеджан Тынышпаев — первый инженер казахcкого народа. сайт посвященный М. Танышпаеву.

В статье рассматривается история образования Туркестанской (Кокандской) автономии в октябре 1917 года и разгром автономии армией большевиков в феврале 1918 года.

Рассматриваются политические взгляды Алашордынцев, которые были двух направлений. Согласно про­грамме партии «Алаш», Россия должна была стать федерацией, объединяющей равноправные государства. Но придерживающиеся другого направления развития Туркестана считали целесообразным создание нацио­нальной автономии в составе России. В статье отмечается, что эту идею поддержали Алихан Бокейханов, Ахмет Байтурсынов, Миржакип Дулатов, Мухамеджан Тынышбаев.

В целом в данной статье рассматривается эволюция идеи Туркестана, распространившейся среди Казах­ских демократов, а также дается описание движения туркизм.

Феномен тюркизма как гуманистического течения, основывающегося на идее родствен­ности тюркских народов, возник еще в сере­дине XIX века на территории Российской им­перии. Поскольку большинство тюркских на­родов исповедовали ислам, то в канву тюр­кизма стала вплетаться и идея о солидарности мусульманских народов (исламизм). Револю­ции в России начала XX века дали огромный импульс национально-освободительному дви­жению в Казахстане, оформлению новых госу­дарственных образований — национальных ав­тономий («Алаш» и Кокандская автономия) в ноябре-декабре 1917 года. Теоретические взгляды основателей этих автономий показали два тренда в общественно-политической мысли Казах­стана того периода: «западный» — с ориента­цией на демократические либералистические ценности Запада (партия «Алаш») и «восточ­ный» (тюркистский), базирующийся на цен­ностях культурно-религиозного единства тюрк­ских народов Туркестана, носителем и пламен­ным пропагандистом которого стал Мустафа Чокай. Интерес для нас представляет форми­рование идеи единого Туркестана в мировоз­зрении М.Чокая, который реализовал ее в форме Туркестанской (Кокандской) автоно­мии, его вклад в сокровищницу тюркизма и историю национальной государственности Ка­захстана и среднеазиатских республик.

Взгляды М.Чокая (1890-1941гг.) формиро­вались в условиях революционных событий 1905 и 1917 гг. в России, вызвавших невидан­ный рост национального самосознания на окраинах империи. Февральская революция 1917 г., свергнувшая монархию, разбудила на­дежды на демократический вектор в реализа­ции прав угнетенных народов колоний России. Идеи национального освобождения стали ви­тать в воздухе еще с первой русской револю­ции 1905 года и нашли воплощение в конкрет­ных положениях политической программы молодой казахской демократии, рупором ко­торой стали газеты «Айкап» и «Казах».

После победы Октябрьской революции боль­шевистское правительство приняло документы, вдохновившие национальные демократические движения по всей стране. Так, 2 ноября 1917 года был принята «Декларация прав народов России», а 20 ноября 1917 г. — Обращение СНК «Ко всем трудящимся мусульманам Рос­сии и Востока», которые провозглашали ра­венство и суверенность народов бывшей Рос­сийской империи, их право на свободное само­определение, вплоть до отделения, отмену вся­ких национальных и религиозных привилегий и ограничений. Эти два документа оказали огромное влияние на мусульманское населе­ние как на территории бывшей Российской империи, так и в исламских странах. Идея «самоопределения наций вплоть до отделе­ния», провозглашенная Лениным, вызывала симпатии и большие надежды на установление национальной государственности народами бывших российских колоний. Национальная идея стала императивом к практическим поли­тическим действиям. Общественно-политические силы национальных окраин России предлагали различные варианты государственного устрой­ства страны: в виде территориальной автоно­мии либо культурно-национальной автономии в составе федеративного государства.

В среде казахской демократической интел­лигенции наметились также две тенденции в отношении будущего государственного пере­устройства края. Первую представляли лидеры партии «Алаш» (А.Букейханов, А.Байтурсы- нов, М.Дулатов, М. Тынышпаев) полагали це­лесообразным создание равноправных нацио­нальных автономий в составе будущей федера­тивной демократической России. Исторически сложилось, что население Туркестана было многонациональным, большую часть его со­ставляли тюркоязычные народы: казахи, кир­гизы, узбеки, туркмены, таджики. Поэтому здесь стала преобладать идея единения на принципе общей исторической общности, единства куль­туры, языка, вероисповедания. Туркестан дол­жен был стать единым неделимым, самостоя­тельным государством, в составе которого могли бы быть несколько автономных уалаятов.

Эта идея принадлежала Мустафе Чокаю и его единомышленникам. При этом они исхо­дили из того, что Туркестан сможет восста­новить свою утерянную государственность и защитить её от внешней угрозы только при консолидации всех тюркских народов, прожи­вавших в регионе. Идеологически данная идея должна была поддерживаться канонами Ко­рана, который предлагалось преподавать на родном языке по новому методу (усуль джа- дид), что тогда было новаторской идеей, и в котором сторонники данного течения видели духовный и культурно-нравственный ресурс для просвещения народов, населявших Тур­кестан, а также их консолидации на почве религиозно-культурного единства. Однако среди туркестанских приверженцев ислама, объеди­нившихся в партию «Шуро-и-Исламия» позднее произошел раскол на два противоположных крыла: улемисты, которые стояли на позициях «чистого ислама», и джадиды — сторонники тюркизма, отличавшиеся модернизмом и праг­матизмом. Первые во главе с востоковедом Серали Лапиным были сторонниками ортодо­ксального ислама, требовали соблюдения норм шариата, выступали против реформы образо­вания на европейский манер, а вторые, ли­дером которых был М.Чокай, выступали за проведение демократических реформ, особен­но в сфере образования. К сожалению, этот раскол в дальнейшем внес свою печальную лепту в обострение противоречий и разногла­сий среди руководителей Кокандской авто­номии.

Формирование мировоззрения М.Чокая про­исходило в условиях распространения в Рос­сии идеологии тюркизма, включающей в себя реформу в мусульманском образовании (джади- дизм), основы которых сформулировал осно­воположник данного культурно-либерального течения крымский татарин Исмаил Гаспринский (1851-1914 гг.). И хотя он не использовал термин тюркизм, однако провозглашенный им принцип «Dilde, Fikirde, Iste birlik» («Единство в языке, вере и делах») стал своеобразным лозунгом нового гуманистического течения, которое стало ответом на панславизм и рос­сийскую колониальную политику. Другим вид­ным представителем тюркизма был казанский татарин Юсуф Акчура (Акчурин), опублико­вавший в Каире в 1904 г. манифест тюркизма «Три системы правления» («Uc tarz-i siyaset»). Сравнивая концепции османизма, панисла­мизма и тюркизма, Акчура выделял тюркизм как наиболее перспективный и реальный путь единения тюрков. Он ратовал за создание политического Союза всех тюркских народов с центром в Турции. Выступление Акчуры озна­меновало переход пантюркизма в новую фазу: от культурно-просветительского (как его мыс­лил Гаспринский) к политическому движению. Али Гусейнзаде в 1907 г. публикует программу азербайджанского национального возрождения, которую он определил тремя словами «Тюр­кизм, исламизм и европеизация».

В период учебы на юридическом факуль­тете Санкт-Петербургского университета (1910­1914 гг.) М.Чокай тесно общался с видными мусульманскими деятелями, в среде которых были очень популярны идеи И.Гаспринского и Ю. Акчуры. С 1914 г. по рекомендации Али­хана Букейханова М.Чокай работал секретарем и переводчиком в мусульманской фракции в Государственной Думе. В 1916 г. М.Чокай выезжает в Казань и создает организацию под названием «Туркестанское единство». В ее ру­ководство вошли пять человек, безусловным лидером которых был Мустафа. Таким об­разом, идея единого Туркестана сформирова­лась у М.Чокая еще до Февральской револю­ции. Вернувшись в Ташкент весной 1917 г. он организовал выпуск газеты «Бірлік Туы» (Знамя единства), где впервые провозгласил идею о независимости всех тюркоязычных народов, а также газеты на русском языке «Свободный Туркестан», где пропагандировал демократи­ческие идеи.

М. Чокай представлял южное крыло партии «Алаш», участвовал в Первом Всекиргизском (Всеказахском) съезде в июле 1917 г. М. Чокай был избран делегатом и на Всероссийское Учредительное собрание и на Всероссийский съезд мусульман «Шуро-и-Исламия». В сен­тябре 1917 г. после захвата власти в Ташкенте большевиками, начала «красного террора» и вследствие угрозы ареста М.Чокай покидает Ташкент, и продолжает свою деятельность в Коканде. 26-29 ноября 1917 г. состоялся IV Чрезвычайный Всетуркестанский мусульман­ский съезд в Коканде. В его работе приняло участие более 300 делегатов. В числе активных участников съезда были А. Букейханов, М. Тынышпаев, М. Чокай и другие. 27 ноября на съезде была принята резолюция об образова­нии Туркестанской автономии (Туркестан Мухтариати) в составе Российской Федератив­ной Демократической республики с предостав­лением установления форм автономии Учре­дительному собранию. Поскольку местом про­ведения съезда и пребывания руководящих органов автономии стал город Коканд, она по­лучила еще название Кокандской.

Тогда же было образовано Временное пра­вительство автономии, оно должно было со­стоять из 12 человек, 8 — из представителей коренного населения и 4 — из представителей других народов. Премьер-министром и ми­нистром внутренних дел был избран М. Ты­нышпаев, министром иностранных дел М. Чо­кай. Позже премьер-министром стал М. Чокай. Решением съезда определился состав Нацио­нального собрания, в который должно было входить 54 депутата, из них 11 — представите­лей Семиреченской и Сырдарьинской областей (относящихся к Казахстану). Выступая на съезде, Мустафа Чокай особо подчеркивал: «То, что творится в центре, заставляет окраины самим заботиться о собственном спасении великой национальной революции (имеется в виду Февральская революция 1917 г. — авт.). России в целом и Туркестану, пережившим Октябрьское кровопролитие, надо заботиться о своей соб­ственной судьбе»[1].

С 5 по 13 декабря 1917 г., приглашён­ный уже как глава Туркестанской автономии, Мустафа Чокай принял участие во Втором Общекиргизском съезде в Оренбурге, где была провозглашена казахская Алашская автоно­мия. Он также вошёл в состав правительства «Алаш-Орда», председателем которого стал Алихан Букейханов.

Кокандская автономия была поддержана многотысячными митингами и демонстра­циями в городах и аулах края. 13 декабря 1917 г. состоялась одна из таких мирных демон­страций в Ташкенте в поддержку Коканд ской автономии. Большевики встретили демон­странтов пулемётными очередями. Правитель­ство Туркестанской (Кокандской) автономии в январе 1918 г. объявило о намерении 20 марта 1918 года созвать свой парламент (Миллий мажлис) на основе всеобщего прямого, рав­ного и тайного голосования. Две трети мест в парламенте предназначались мусульманским депутатам, а одна треть — гарантировалась представителям немусульманского населения. Это было удачным решением — такой парла­мент, несомненно, сплотил бы всех туркестан- цев и стал бы непреодолимым препятствием для большевиков. Существование такого пар­ламента должно было стать первым шагом к демократизации Туркестана. К слову, в обра­зованном в то же время (30 апреля 1918 г.) в Ташкенте правительстве Туркестанской Совет­ской Социалистической Республики (ТАССР) из 14 его членов не было ни одного человека из представителей коренных народов.

IV краевой съезд Советов Туркестана (19 — 26 января 1918 года) принял постановление «объявить вне закона Кокандское автономное правительство и арестовать главарей». Сам факт провозглашения автономии Туркестана был квалифицирован как «попытка контрре­волюционных элементов найти опору в среде мусульманской буржуазии и темной массы мусульманства»[2].

Советское руководство предъявило ультима­тум Временному правительству Туркестанской (Кокандской) автономии, на который Мустафа Чокай ответил отказом, тем самым отказываясь признать власть Советов. Для ликвидации само­провозглашённой Туркестанской автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией. Единственной реаль­ной силой правительства автономии оставался небольшой отряд кокандской милиции. Надеж­ды на помощь оренбургских казаков не оправ­дались. 6 февраля 1918 г. были начаты боевые действия против небольшого отряда сторон­ников Кокандской автономии. Три дня длилась резня большевиками мусульманского населе­ния. Город был разрушен и сожжён. 13 фев­раля 1918 года, после 64-дневного существова­ния Кокандская автономия была разгромлена. Сторонники автономии были вынуждены отойти в Ферганскую долину, где свыше 10 лет вели партизанскую войну.

Этот разгром вместо достаточно лояльного отношения к России правительства Туркестан­ской (Кокандской) автономии, фактически на долгие десятилетия ликвидировал доверие мест­ного населения к русской революции, цен­тральной и местной Советской власти.

Туркестанская (Кокандская) автономия и национальная автономия «Алаш» были не един­ственными попытками создания государствен­ных образований на окраинах послеоктябрь­ской России. Так, в Закавказье в апреле 1918 года была создана Закавказская Демократи­ческая Федеративная Республика, летом того же года распавшаяся на Азербайджанскую и Грузинскую демократические республики и Республику Армения. Однако и они после за­воевания Красной армией Закавказья в 1921 г. были свергнуты Советами.

Мустафе Чокаю удалось спастись от крас­ного террора и в эмиграции за рубежом он сосредоточил свою публицистическую дея­тельность на задаче широкого информирова­ния общественно-политических и научных кругов Европы об истинном положении в советском Туркестане, новой форме колониза­ции большевиками, голоде в Степи и выми­рании миллионов казахов и т.д.

Первая критика репрессивной политики советского государства в Казахстане и Тур­кестане прозвучала именно из уст Мустафы Чокаева. Благодаря разносторонней полити­ческой деятельности и большой эрудиции, зна­нию нескольких европейских языков авторитет Мустафы Шокая в Европе в научных и эми­грантских кругах был очень высок. Но идея единого Туркестана или более общая концеп­ция тюркизма как культурно-национальной общности мусульманских народов России, не могла затухнуть с разгромом Кокандской авто­номии. В тот исторический момент в России тюркская общность воспринималась как при­оритетная, давая тюркским народам шанс по­литической интеграции в единую нацию.

Идеи объединения народов на тюркской и исламской основе продолжал татарский ком­мунист Мирсаид Султан-Галиев, основатель так называемого национал-большевизма или «исламского марксизма», который возглавлял мусульманскую секцию Народного комисса­риата по делам национальностей (1917-1923 гг.). Ему принадлежат идеи образования само­стоятельной мусульманской советской респуб­лики, мусульманской Красной Армии и му­сульманской компартии, которые могли бы способствовать развитию революционного анти­империалистического движения на исламском Востоке. После процесса, обвинившего М.Сул- тан-Галиева в национал-уклонизме и приго­ворившего к расстрелу, обвинение в «султан- галиевщине» в 1920-1930-е гг. стало поводом для репрессий виднейших представителей на­циональной интеллигенции тех республик, где преобладало мусульманское население. Не избежал таких обвинений со стороны Сталина и казахский коммунист Турар Рыскулов.

В самом Туркестане также не ослабевала идея создания единой тюркской республики. Турар Рыскулов, будучи заместителем предсе­дателя ТуркЦИКа был избран весной 1919 г. руководителем Мусульманского бюро Комму­нистической партии Туркестана (КПТ), кото­рое было создано большевиками для привле­чения мусульман в свои ряды. На объединен­ных заседаниях крайкома КПТ, Краймусбюро и Турккомиссии 17 и 20 января 1920 г. Рыскулов представил тезисы о государствен­ном строительстве советского Туркестана на основе тюркской национально-политической консолидации. Он считал возможным устра­нить на этой основе колонизаторские пере­житки в управлении краем, преодолеть ущем­ление политических прав коренного населе­ния, добиться гражданского примирения и тем самым способствовать распространению миро­вой революции на Востоке. Т.Рыскулов внес предложения о преобразовании Туркестанской АССР в Тюркскую (Туранскую) республику, а также о слиянии парторганизаций края в еди­ную «Тюркскую компартию».

Турккомиссия (Ш.Элиава и В.Куйбышев) первоначально поддержала комплекс идей Т.Рыскулова о «тюркизации» политических институтов Туркестана и направила эти пред­ложения в Москву — в ЦК РКП (б). Однако Политбюро отказало в национальном рефор­мировании государственного устройства и этот проект показался большевикам опасным. Тюркские народности представляли собой крупнейшую после славян группу в России. Советское правительство фактически испуга­лось создания единой Тюркской республики, опасаясь, что она сможет приобрести невидан­ную политическую силу и потребовать в даль­нейшем полного отделения. Терять обширные земли с огромным сырьевым и промышлен­ным потенциалом Москва была не готова. Эти опасения большевиков были совершенно не оправданы, т.к. ни один из лидеров и теоре­тиков автономий в Казахстане и Туркестане, учитывая тесную связь с судьбами народов России, не имел сепаратистских взглядов, а, напротив, они ратовали за участие равноправ­ных национальных автономий в составе феде­ративной России.

После яростных возражений Я.Рудзутака и М.Фрунзе Турккомиссия изменила свое мне­ние по проекту Т.Рыскулова. В итоге 8 марта 1920 г. ЦК РКП (б) отверг реформы Т.Рыскулова как национал-уклонистские и утвердил «Положение об автономии Туркестана». Груп­па руководящих работников ТуркАССР, не согласившись с позицией ЦК РКП (б), на­правила в мае в Москву Туркделегацию в составе Т.Рыскулова, Г. Бех-Иванова, С.Тур- сунходжаева, Н.Ходжаева. Члены Туркделега- ции были приняты В. Лениным, а для рассмо­трения их предложений была создана спе­циальная комиссия. Вероятно, именно в то время впервые В. Ленин в качестве полити­ческой альтернативы Тюркской или Туркестан­ской автономии выдвинул перспективу нацио­нально-территориального разделения Туркестана по этническому признаку. В результате Тур­кестанская Советская Республика получила в сентябре 1920 г. новую большевистскую кон­ституцию, а 11 апреля 1921 постановлением ВЦИК республика была преобразована в Тур­кестанскую Советскую Социалистическую Рес­публику, которая просуществовала до 1924 года. В июне 1924 г. начинается процесс на­ционально-территориального размежевания Цен­тральной Азии, который закончился в 1936 г. образованием советских союзных республик. Этим самым была заложена бомба замедлен­ного действия, которая взорвалась в годы пе­рестройки национальными движениями в со­ветских республиках за независимость и суве­ренитет.

Таким образом, идея «национального само­определения вплоть до отделения» провозгла­шалась большевиками только до захвата ими власти. После прихода к власти коммунисты перевели ее в «право на самоопределение и государственное определение», которым якобы народы советского Востока не захотели вос­пользоваться, отдав предпочтение большевист­скому режиму. Газета «Правда» 10 октября 1920 г. публикует статью Сталина «Политика

Советской власти по национальному вопросу в России», где он заявил: «…требование отде­ления окраин на данной стадии революции глубоко контрреволюционно»^]. С этой по­зицией Сталина полемизирует М.Чокай в своей книге «Туркестан под властью Советов» (Париж, 1935) и дает жесткую критику этой антидемократической установке [4].

Национально-территориальное размежева­ние в Центральной Азии означало разделение казахского, узбекского, таджикского, туркмен­ского, киргизского народов, с целью их раз­общения и искоренения самой идеи тюркизма, которую большевики стали называть пантюр­кизмом и представлять в виде оголтелой шо­винистической теории, согласно которой тюрк­ские народы якобы претендовали на свое пре­восходство над другими народами. Таким об­разом, большевики насаждали искаженное пред­ставление об идеалах тюркизма, что привело в дальнейшем к шельмованию и репрессиям представителей данного течения. Само же название Туркестан исчезло с карты СССР и из учебников географии, вместо него появился термин «Средняя Азия и Казахстан».

К чести лидеров национальной казахской интеллигенции надо сказать, что ни автономия «Алаш», ни Кокандская автономия не пози­ционировались ими как моноэтнические госу­дарства, ими отрицалось превосходство в гражданских и политических правах одного народа и ущемление прав других. А програм­мный принцип пропорционального представи­тельства обеспечивал участие в политических и государственных институтах некоренных на­родов, проживавших на территории данных автономий. Таким образом, каких-либо этно- кратических или шовинистических устремле­ний у просвещенной, демократически на­строенной казахской интеллигенции не было. Особенностью автономий было также и то, что в основу социальной и гражданской жизни был положен не классовый принцип, который был на вооружении у большевиков, а демо­кратические права личности (в том числе и право на вероисповедание). Взгляды лидеров автономии «Алаш», которые объявляли себя «западниками», находились в русле класси­ческого (демократического) либерализма[5].

Что касается М.Чокая, то его представления отвечали не классово-формационному, а циви­лизационному пониманию взаимодействия тюрк­ских народов в едином культурно-духовном и историческом поле, которое имеет глубокие корни в древних пластах тюркской истории.

Однако, диктатура большевиков отрицала плю­рализм мнений и таким образом не дала шанса реализоваться идеям казахских автономистов и тюркистов. В трудах виднейших культуроло­гов первой половины XX века О.Шпенглера и А.Тойнби, считающихся основателями циви­лизационного подхода к изучению истории на­родов, к сожалению, не нашла отражения тюрк­ская цивилизация с ее богатейшей многовеко­вой историей и культурой. И вклад М.Чокая в дискурс о прошлом, настоящем и будущем тюркской цивилизации как феномена мировой истории еще не получил должной оценки и ждет своих исследователей. Таким образом, для алаш-ординцев и для М.Чокая общечело­веческие (гуманистические) и цивилизацион­ные ценности были выше классовых.

Надо отметить, что национальные духов­ные и политические лидеры, отстаивавшие идею единого Туркестана, Тюркской респуб­лики и мусульманского коммунизма были обвинены в национал-уклонизме, пантюркизме и панисламизме (в понимании большевиков это были идентичные понятия), а также — в связи с международным империализмом, и были подвергнуты жестоким репрессиям, либо расстреляны, а их работы были объявлены контрреволюционными и изъяты из библио­течного фонда. В период Великой Отечествен­ной войны советская пропаганда стала рас­пространять версию связи пантюркизма с фа­шизмом, называла сторонников тюркизма при­хвостнями фашизма, агентами и шпионами спецслужб Запада. Особенно старались очер­нить заведомой ложью фигуру М. Чокая. Мустафа Чокай — гуманист и демократ был объявлен Советской властью «пантюркистом», «агентом мировой буржуазии»,   «врагом на­рода», «пособником фашизма», его голословно обвиняли в создании и руководстве Туркестан­ским легионом с целью использования его в войне с Советским Союзом. В послевоенный период борьба с «национализмом» и пантюр­кизмом никогда не прекращалась, партийной цензуре подвергались особенно историческая наука и национальная литература. Ученые, ис­следовавшие тюркскую культуру, подверга­лись гонениям и репрессиям [6].

Жесточайшей критике подверглась также книга казахского поэта и писателя Олжаса Сулейменова «АЗиЯ». Однако, тюркские на­роды бывшего СССР никогда не забывали о своих общих исторических корнях. Так, Олжас Сулейменов в 1990 г. организовал первый Съезд народов Востока в Москве, который в 1991г. был преобразован в Ассамблею тюрк­ских народов (позднее — Всемирная Ассам­блея тюркских народов). В настоящее время Казахстан является активным участником сам­митов Совета Сотрудничества тюркоязычных государств (ССТГ), а также международных тюркских курултаев.

С падением коммунистического режима от­крылся доступ к прежде недоступным архивам и документам, казахстанские ученые за годы независимости провели большую работу по исследованию уникальных материалов и вос­становлению исторической справедливости в отношении тех, кто пожертвовал своей жиз­нью за идею обретения национальной государ­ственности казахским народом.

Таким образом, идея о едином Туркестане М.Чокая, воплотившаяся в Кокандской (Тур­кестанской) автономии, а также проект Т.Рыс- кулова о Тюркской (Туранской) республике, хотя и потерпели поражение от Советской власти подобно автономии «Алаш», тем не менее, превратились в мощный, действенный символ освободительного движения народов края, символ борьбы за независимость. Се­годня их идеи, внесшие неоценимый вклад в развитие политической мысли, национального и тюркского самосознания, могут стать опорой международному содружеству современных тюркских народов в условиях глобальных вы­зовов и угроз.

Литература

1. История Казахстана с древнейших времен до наших дней. В 5 томах. А., Т.4. С.133.
2. Туркестан в начале ХХ века: к истории истоков национальной независимости. (Абдуллаев Р.М., Агзамходжаев С.С., Алимов И.А. и др.). Ташкент, С.97.
3. Сталин И.В. Полн.собр.соч. В 16 т. М., Т.4.С.56.
4. Чокаев М. Туркестан под властью Советов (изд.Париж, 1935). Алма-Ата, С.16.
5. Алихан Букейханов: “Киргизский народ не желает отделения от России. Мы — западники. Наши взоры устремлены на запад. Получить культуру мы можем оттуда, через Россию, при посредстве русских” — См.: Алаш-орда. Сб. док-тов / Состав. Н. Мартыненко. — А., С. 139.
6. Ашнин Ф.Д., Алпатов В.М., Насилов Д.М. Репрессированная тюркология. Москва

КОКАНДСКАЯ АВТОНОМИЯ, государственное образование в Туркестане в 1917-18. Столица — Коканд. Кокандская автономия создана 26-29.11(9-12.12). 1917 4-м Чрезвычайным краевым мусульманским съездом в Коканде по инициативе мусульманских организаций «Шура-и-Улемия» и «Шура-и-Исламия» с целью недопущения революционных преобразований, начатых правительством Туркестанской советской республики (TCP), сохранения феодально-байского землевладения, норм шариата, а также с целью отделения Туркестана от Советской России и восстановления Кокандского ханства. Законодательную власть в Кокандской автономии осуществлял избранный съездом Туркестанский временный совет в составе 54 человек, исполнительную — Туркестанское автономное правительство, возглавляемое М. Тынышпаевым, затем М. Чокаевым. Руководство Кокандской автономией достигло соглашения о совместных действиях с бухарским эмиром, хивинским ханом, атаманом А. И. Дутовым и националистической организацией «Алаш». Активную поддержку Кокандской автономии оказало британское правительство, направившее в Коканд военных советников и оружие. В конце января 1918 года вооруженные силы Кокандской автономии под командованием Иргаша начали боевые действия против TCP. 6-9(19-22).2.1918 войска Иргаша были разбиты отрядами Красной гвардии, после чего часть руководства Кокандской автономии была арестована, другие — бежали.

Лит.: Шамагдиев Ш. А. Очерки истории гражданской войны в Ферганской долине. Таш., 1961; История Узбекской ССР. Таш., 1967. Т. 3; Победа Советской власти в Средней Азии и Казахстане. Таш., 1967; Зевелев А. И., Поляков Ю. А., Чугунов А. И. Басмачество: возникновение, сущность и крах. М., 1981; История Киргизской ССР. Фр., 1987. Т. 3.